حل قطعة نحو ثانوية عامة أغسطس 2014

حل قطعة نحو للصف الأول الثانوي الفصل الدراسي الأول - العنب

فعل الأمر

فعل الأمر:

هو الفعلُ الّذي يدلُّ على طلبِ حدوثِ العملِ في المستقبلِ على وجهِ الاستعلاءِ ، وهو مبنيٌّ دائما:

1- يُبنى على السّكونِ :

أ- إذا لم يتصلْ به شيءٌ ، مثلُ: اسمعْ ، (اسمعْ) : فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على السّكونِ الظّاهرةِ على آخرِه.

ب- أو إذا اتّصلَتْ به نونُ النّسوةِ ، مثل : اسمعْن ، (اسمعْنَ) : فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على السّكونِ الظّاهرةِ لاتصالِه بنونِ النّسوةِ ، والنّونُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ.

2- يُبنى على الفتحِ :

- إذا اتّصلَت به إحدى نوني التّوكيدِ الخفيفةُ أو الثقيلةُ ، مثل : اسمعَنْ - اسمعَنَّ ، (اسمعَنْ) : فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على الفتحِ لاتصاله بنونِ التّوكيدِ الخفيفةِ ، والنّونُ حرفٌ لا محلَّ له من الإعرابِ. (اسمعَنَّ) : فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على الفتحِ لاتصاله بنونِ التّوكيدِ الثقيلةِ ، والنّونُ حرفٌ لا محلَّ له من الإعرابِ.

3- يُبنى على حذفِ حرفِ العلّةِ :

- إذا كانَ معتلَّ الآخرِ ، مثل : اسعَ - ادنُ - امضِ ، (اسعَ - ادنُ - امضِ) : كلٌّ منها فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على حذفِ حرفِ العلّةِ من آخره.

4- يُبنى على حذفِ النّونِ :

- إذا كانَ مضارعُه من الأفعالِ الخمسةِ ، أي إذا اتّصلَتْ به ألفُ الاثنين أو واوُ الجماعةِ أو ياءُ المؤنّثةِ المخاطبةِ ، مثل : اكتبا - اكتبوا - اكتبي ، (اكتبا) : فعلُ أمـرٍ مبنيٌّ على حذفِ النّونِ لاتصاله بألفِ الاثنين ، والألفُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على السّكونِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ. (اكتبوا) : فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على حذفِ النّونِ لاتصاله بواوِ الجماعةِ ، والواوُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على السّكونِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ. (اكتبي) : فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على حذفِ النّونِ لاتصاله بياءِ المؤنثةِ المخاطبةِ ، والياءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على السّكونِ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ.

قناة فرائد لغوية على اليوتيوب (شرح المناهج التعليمية) بالصوت والصورة

قناة فرائد لغوية على اليوتيوب (شرح المناهج التعليمية) بالصوت والصورة

منذ عدة أشهر جاءتني فكرة أن أقوم بحل قطع نحو للصفوف الدراسية المختلفة مع شرح سهل لكيفية الحل الصحيح في فيديوهات على اليوتيوب من أجل الطلاب الذين لا يستطيعون أخذ دروس خصوصية 

واخترت النحو لأنه يعد أصعب فروع اللغة العربية عند أكثر الطلاب وأولياء الأمور وركزت على الحل والتطبيق لأنه الأنفع للطلاب

وبدأت تنفيذ الفكرة للشهادات الثلاثة الابتدائية والإعدادية والثانوية العامة

الابتدائية:

https://www.youtube.com/playlist?lis...zZ3hth2FrI3Es2

والإعدادية:

https://www.youtube.com/playlist?lis...PZTiakxgwgzeiN

والثانوية العامة:

https://www.youtube.com/playlist?lis...vhxNtLmMUBP5d6

وإن شاء الله فسأستمر في هذا المشروع وأرجو منكم أن تنشروا فيديوهاتي لكل الطلاب.

نبذة مختصرة عن المدارس النحوية

أوائل النحاة وهم من البصرة :ابن أبي اسحق – عيسى بن عمر الثقفي – أبو عمرو بن العلاء – يونس بن حبيب- الخليل بن أحمد الفراهيدي .


المدرسة البصرية :1. سيبويه  أستاذه : الخليل - يونس بن حبيب – الأخفش الكبير - عيسى بن عمر ؛ من كتبه : الكتاب "وهو المصدر الأم في النحو سابقاً وحاضراً" .

2. الأخفش الأوسط  أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : المسائل الكبير .

3.  قطرب  أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : العلل في النحو – الاشتقاق .

4. أبو عمر الجرمي أستاذه : الأخفش؛ من كتبه : المختصر – الأبنية .

5. المازني  أستاذه : الأخفش ؛ من كتبه : الديباج في جوامع كتاب سيبويه – الألف واللام .

6. المبرد  أستاذه : أبو عمر الجرمي – المازني ؛ من كتبه : المقتضب .

7.  الزجاج  أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : شرح أبيات سيبويه – ما ينصرف وما لا ينصرف .

8.  ابن السراج  أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : الأصول الكبير .

9. السيرافي  أستاذه : ابن السراج ؛ من كتبه : المدخل إلى الكتاب – أخبار النحاة البصريين .



المدرسة الكوفية:

1-  الكسائي أستاذه :أبو عمرو بن العلاء – يونس – الخليل – الأخفش ؛ من كتبه: مختصر النحو – الحدود في النحو –  ما تلحن فيه العوام .

2- هشام بن معاوية الضرير  أستاذه : الكسائي ؛ من كتبه : الحدود – المختصر – القياس .

3- الفراء  أستاذه :الكسائي ؛ من كتبه : الكتاب الكبير - لغات القرآن .

4- ثعلب  أستاذه : تلاميذ الفراء ، كسلمة بن عاصم ؛ من كتبه : المجالس .

5- الأنباري  أستاذه : ثعلب ؛ من كتبه : الأضداد – الموضح في النحو .



المدرسة البغدادية:

1-  ابن كيسان  أستاذه : المبرد - ثعلب ؛ من كتبه : اختلاف البصريين والكوفيين – المختار في علل النحو .

2-   الزجاجي  أستاذه : الزجاج البصري ؛ من كتبه : أماليه الوسطى – مجالس العلماء – الإيضاح في علل النحو – كتاب الجمل .

3-   أبو علي الفارسي  أستاذه : ابن السراج – الزجاج ؛ من كتبه : العوامل المائة – التكملة – الحجة في القراءات السبع .

4-  ابن جني  أستاذه : تلاميذ المبرد ، كمحمد بن سلمة – تلاميذ ثعلب ، كابن مقسم ؛ من كتبه : الخصائص –  سر صناعة الإعراب – شرح تصريف المازني .

5-  الزمخشري  أستاذه : بعض نحاة الأندلس ؛ من كتبه : الكشاف – أساس البلاغة – النموذج – المفصل .



المدرسة الأندلسية:

1- ابن مضاء  أستاذه : ابن الرمّاك ؛ من كتبه : المشرق في النحو – الرد على النحاة .

2- ابن عصفور  أستاذه : الشلوبين ؛ من كتبه : المقرب – الممتع – مختصر المحتسب – شرح جمل الزجاجي .

3-  ابن مالك   أستاذه : ابن الحاجب – ابن يعيش – الشلوبين ؛ من كتبه : الألفية – الكافية الشافية –  التسهيل وشرحه – إيجاز التعريف _ عمدة الحافظ وعدة اللافظ – الفوائد في النحو .

4- أبو حيان   أستاذه : أبو جعفر بن الزبير – ابن الضائع ؛ من كتبه : الارتشاف ومختصره – منهج السالك –  شرح تسهيل ابن مالك .




المدرسة المصرية:

1-  ابن الحاجب  من كتبه : الكافية – الشافية .

2- ابن هشام  من كتبه : مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب – الإعراب عن قواعد الإعراب - أوضح المسالك –  شذور الذهب – قطر الندى وبل الصدى .

3-   السيوطي  من كتبه : المزهر – الاقتراح في أصول النحو – الأشباه والنظائر – همع الهوامع

إعراب سورة المسد

https://youtu.be/0yR8tG2pI5s

حل خمس قطع نحو ثانوية عامة امتحانات سابقة

https://youtu.be/wEziQgJ78gU

نصائح لتحسين الخط

تقسيم اليوم إلى ساعات عند العرب

حل أربع قطع نحو للصف الأول الثانوى الفصل الدراسي الأول

https://youtu.be/HB4L6s6F8pU

العطف والبدل في امتحانات الثانوية العامة السابقة

https://youtu.be/b9AfzDCDFmw

طرفة رائعة عن البخلاء

إعراب سورة البقرة

إعراب سورة البقرة: https://www.youtube.com/playlist?list=PLjDiaGGOEXMfY7tixl5dMRyBrcN7-Gr8D

أكثر من خمسين قطعة نحو للصف السادس الابتدائي

قطع نحو الصف السادس الابتدائي الفصل الدراسي الثاني: https://www.youtube.com/playlist?list=PLjDiaGGOEXMcqOGdf5YzZ3hth2FrI3Es2

أكثر من مائة قطعة نحو للصف الثالث الإعدادي

قطع نحو الصف الثالث الإعدادي: https://www.youtube.com/playlist?list=PLjDiaGGOEXMclEzuEWgPZTiakxgwgzeiN

أكثر من مائة قطعة نحو للثانوية العامة

النحو في الثانوية العامة المصرية: https://www.youtube.com/playlist?list=PLjDiaGGOEXMdF72DH0GvhxNtLmMUBP5d6

إعراب أول ١٣ آية من سورة البقرة

https://youtu.be/DzGinLqYhuU

مفاتيح البحور

العلل النحوية عند الخليل بن أحمد

قال الخليل بن أحمد:
إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها. وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها علله، وإن لم ينقل ذكر عنها. واعتللت أنا بما عندي انه علة لما عللته منه، فإن أكن أصبت العلة فهو الذي التمستُ، وإن تكن هناك علة له، فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء، عجيبة النظم والأقسام، وقد صحت عنده حكمة بانيها، بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقف هذا الرجل في الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا، ولسبب كذا كذا سنحت له بباله محتملة لذلك، فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة. إلا أن ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك، فإن سنح لغيري علة لما عللته... هي أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها.
من معجم الأدباء لياقوت الحموي 6/74

وقال أبو القاسم الزجاجي في (إيضاح علل النحو) :« ... وذكر بعض شيوخنا أن الخليل بن أحمد رحمه الله سئل عن العلل التي يعتل بها في النحو، فقيل له: عن العرب أخذتَها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال:
إنَّ العربَ نطقت على سجيتها وطباعها، وعرَفتْ مواقعَ كلامها، وقام في عقولِها عِلَلُه، وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللتُ أنا بما عندي أنَّهُ عِلةٌ لما عللته منه، فإن أكن أصبتُ العلةَ فهو الذي التمستُ، وإن تكن هناك علةٌ غيرُ ما ذكرتُ فالذي ذكرتُه محتمل أن يكون علة، ومَثَلِي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارًا محكمةَ البناءِ عجيبةَ النظمِ والأقسام، وقد صحت عنده حكمةُ بانيها بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقفَ هذا الرجل في الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلةِ كذا وكذا، ولسبب كذا وكذا، لِعِلَّةٍ سنحت له وخطرت بباله محتملة أن تكون علة لتلك، فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة، إلا أن ما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك، فإن سنحَتْ لغيري علةٌ لما علَّلْتُه من النحو هي أليقُ مما ذكرتُه بالمعلول فليأتِ بها ».
قال الزجاجي معلقا:« وهذا كلام مستقيم وإنصاف من الخليل رحمة الله عليه ».

المفعول المطلق (مستوى 1)

المفعولُ المُطلقُ

هو مصدرٌ منصوبٌ يُذكرُ بعدَ فعلِهِ لتوكيدِهِ أوْ بيانِ عددِهِ أوْ نوعِهِ.

أنـواعُـهُ:

1- توكيدُ الفعلِ : نجحَ الطَّالبُ نجاحاً ، (نجاحاً) : مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.

2- بيانُ نوعِهِ : وثبْتُ وثبةَ الغزال ، (وثبةَ) : مفعولٌ مُطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.

3- بيانُ عددِهِ : درْتُ حولَ الحديقةِ دورتين ، (دورتين) : مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.

- قد يأتي المفعولُ المطلقُ بعدَ اسمِ فاعلٍ من جنسِهِ : أنتَ محسنٌ إلى الفقراءِ إحساناً، (إحساناً) : مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.

- أو بعدَ اسمِ المفعولِ : الطَّالبُ الُمجِدُّ محبوبٌ حبّاً كثيراً ، (حبّاً) : مفعولٌ مُطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.

أو بعدَ المصدرِ : أُعجبْتُ بإحسانِكَ إلى الفقراءِ إحساناً كثيراً ، (إحساناً) : مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.

مواضع زيادة الألف

مواضع زيادة الألف:- تزاد الألف وسطا في كلمة (مائة) مفردة، أو مركبة كـ (أربعمائة).
- وتزاد طرفا:
1 - بعد واو الجماعة، نحو: (خرجوا ، ذهبوا، اخرجوا، اذهبوا) لا بعد الواو التي هي جزء من الفعل، نحو: (يدعو الناس، نحن ندعو، أنت تدعو).
ومن الخطأ كتابتها بعد واو الجمع اللاحقة لجمع المذكر السالم وملحقاته؛ نحو: مسلمو المدينة، فلاحو القرية، بنو الإسلام) فهذه واو جمع لا واو جماعة. كما أن من الخطأ إهمال كتابتها بعد واو الجماعة في الفعل المسند إليها لتعظيم المفرد في نحو: (تفضلوا)، في خطاب المفرد المعظم، فلا يصح إهمال كتابة الألف في مثل هذا.
2 – في آخر بيت الشعر إذا كانت للإطلاق، نحو قول عمرو بن كلثوم:
قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صَرْمًا لِوَشْكِ الْبَيْنِ أَمْ خُنْتِ الْأَمِينَا

طرفة الرجل الذي طلق خمس نساء!

ما يسد مسد خبر إن

وفاة الفراء

قيل: لما حضرت الفراء النحوي الوفاة دخل إليه بعض أصحابه

فقال له: ما قال لك الطبيب؟ فقال: 

وما عسى أن يقول الطبيب إن صحة وإن مرضا

إن رفعا فرفعا، وإن نصبا فنصبا، وإن خفضا فخفضا.

قال: فكان هذا آخر ما تكلم به، ثم مضى، رحمه الله.

من كتاب (التذكرة الحمدونية).

الشاهد النحوي في (كما تكونوا يولى عليكم)

الشاهد النحوي في (كما تكونوا يولى عليكم)

قيل: حذف النون من تكونوا من غير ناصب ولا جازم.

قال الدماميني في حاشية المغني 2/285: "لا حاجة أن تجعل (ما) هنا ناصبة فإن في ذلك إثبات حكم لها لم يثبت في غير هذا المحل، بل الفعل مرفوع، ونون الرفع محذوفة، وقد سمع ذلك نثرا ونظما".

وقيل: النصب بـ ما المصدرية حملا لها على أن المصدرية، كما أهملوا أن حملا لها على ما.

سبب بناء (الآن)

سبب بناء (الآن)

قال الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (رحمه الله):
أكثر النحاة على أن " الآن " مبني على الفتح، ثم اختلفوا في سبب بنائه.
فذهب قوم إلى أن علة بنائه تضمنه معنى " أل " الحضورية، وهذا الرأي هو الذي نقله الشارح [ابن عقيل] عن المصنف [ابن مالك] وجماعة، وهؤلاء يقولون: إن " أل " الموجودة فيه زائدة، وبناؤه لتضمنه معنى " أل " أخرى غير موجودة، ونظير ذلك بناء " الأمس " في قول نصيب بن رباح:

وإني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب 

فإنهم جعلوا بناءه في هذا وما أشبهه لتضمنه معنى " أل " غير الموجودة فيه، وهذا عجيب منهم، لانهم ألغوا الموجود، واعتبروا المعدوم، وقال قوم: بني " الآن " لضمنه معنى الاشارة، فإنه بمعنى هذا الوقت، وهذا قول الزجاج، وقيل: بني " الآن " لشبهه بالحرف شبها جموديا، ألا ترى أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر؟ بخلاف غيره من أسماء الزمان كحين ووقت وزمن وساعة، ومن الناس من يقول: الآن اسم إشارة إلى الزمان، كما أن هنا اسم إشارة إلى المكان، فبناؤه على هذا لتضمنه معنى كان حقه أن يؤدى بالحرف، ومن النحاة من ذهب إلى أنه معرب، وأنه ملازم للنصب على الظرفية وقد يخرج عنها إلى الجر بمن، فيقال: سأحالفك من الآن، بالجر، ويقول صاحب النكت: " وهذا قول لا يمكن القدح فيه، وهو الراجح عندي، والقول ببنائه لا توجد له علة صحيحة. ا.هـ.

اسم الجنس الجمعي والإفرادي

اسم الجنس الجمعي والإفرادي

قال الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (رحمه الله):

اسم الجنس على نوعين: أحدهما يقال له اسم جنس جمعي، والثاني يقال له اسم جنس إفرادي، فأما اسم الجنس الجمعي فهو " ما يدل على أكثر من اثنين، ويفرق بينه وبين واحده بالتاء "، والتاء غالبا تكون في المفرد كبقرة وبقر وشجرة وشجر، ومنه كلم وكلمة، وربما كانت زيادة التاء في الدال على الجمع مثل كمء للواحد وكمأة للكثير، وهو نادر.

وقد يكون الفرق بين الواحد والكثير بالياء، كزنج وزنجي، وروم ورومي، فأما اسم الجنس الافرادي فهو " ما يصدق على الكثير والقليل واللفظ واحد " كماء وذهب وخل وزيت.

فإن قلت: فإني أجد كثيرا من جموع التكسير يفرق بينها وبين مفردها بالتاء كما يفرق بين اسم الجنس الجمعي وواحده، نحو قرى وواحدة قرية، ومدى وواحدة مدية، فبماذا أفرق بين اسم الجنس الجمعي وما كان على هذا الوجه من الجموع؟

فالجواب على ذلك أن تعلم أن بين النوعين اختلافا من وجهين، الوجه الأول: أن الجمع لابد أن يكون على زنة معينة من زنات الجموع المحفوظة المعروفة، فأما اسم الجنس الجمعي فلا يلزم فيه ذلك، أفلا ترى أن بقرا وشجرا وثمرا لا يوافق زنة من زنات الجمع! والوجه الثاني: أن الاستعمال العربي جرى على أن الضمير وما أشبهه يرجع إلى اسم الجنس الجمعي مذكرا كقول الله تعالى: (إن البقر تشابه علينا) وقوله جل شأنه: (إليه يصعد الكلم الطيب) فأما الجمع فإن الاستعمال العربي جرى على أن يعود الضمير إليه مؤنثا، كما تجد في قوله تعالى: (لهم غرف من فوقها غرف مبنية) وقوله سبحانه: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار).

حل قطعة نحو ثانوية عامة مايو 2016